《性命圭旨》第一节至第九节，皆讲性理，混三教为一家，又曰：第二节《安神祖窍》，即讲命功。又曰：当时吴师谓我曰：《性命圭旨》作得极好，可以读得的。

熟读《西游记》，一切火候功夫，无不俱明。真道家奇书也。吴师语我曰：你要读书，观一部《西游记》足矣。又曰：悟空者，悟取真空也。悟真者，悟取真空中之真阳也。必极其空，然后能契不空之德，即为悟真之权也。

（方外散人按：上段说得不错，但无有玄牝二物及先天真种，何能极其空？所谓空者，实乃顽空也。）

解伍冲虚“觉而不觉，复觉真元”两句。师曰：读书或作“真玄”。或作“真元”，你以为哪一字对呢？余曰：是玄字。师曰：不对，当作元字。余问何故，师曰：元即空也。余恳请此两句何解。师笑曰：你先解我听。余曰：余不能解。师又笑曰：你姑解之。余曰：照全意，觉而不觉者，阳方生，太嫩不可即采，复觉真元者，阳方旺，当下手急采也。师曰：然则真元两字什么讲法也用不着也。余曰：真元即阳炁也。师曰：丹书都是这么讲，你都是书上看来的。余曰：冲虚子自家也这么讲，柳华阳也这么讲。即老师著《性命圭旨》，也是这么讲，如何不对？师曰：我对你讲过的，丹书不能尽信，这两句又是骗骗小孩子的。

（方外散人按：非古仙骗人，实乃你未得真传实授也，古仙从无欺人之言，若一遇到与自己不同之处，则说为骗小孩子的，实证明其狂妄无知也。）

余退问再三，师曰：讲给你听。觉字是指时至神知，指活午时言。而不觉者，鸿蒙将判，若有动机，正是恍惚杳冥，先天作用，不觉之觉，乃真觉也。若起大明觉，即落后天矣，非先天恍惚之觉，余已嘱你，糊糊涂涂的便是。

（方外散人按：古仙所谓不起大明觉者，乃后天明觉，并非先天明觉也，更不是叫你糊里糊涂。）

复者，你还要知道底下阳生，方是阴阳两全。故上句指活午时言，下句指活子时言。若你一觉时速即相依，你尚不知底下阳生。阳不生是有阴无阳，故你须有两觉。你静定中恍惚一觉知时，只要晓得底下阳生，然后速放到外边去心息相依，故谓之真元，即○，外边一着，所谓送归土釜牢封固也。

（方外散人按：所言土釜，更是错之极也，与丹经无一丝或合处。阳物举动，实含后天阴质，故言‘觉而不觉’而不可采也，由觉到不觉之间，并非毫无作用，是大有功夫的。前面之觉者为嫩，含有后天杂质，先天弱小，恍恍惚惚，只是一点之真，为己土，而未归元，真铅未升，故曰嫩。一到不觉之觉，是为戊土，即真元真铅也。此功真诀，需明师指示方知！非无德无缘者不可授之。若如汪氏所言，则是入宝山空手而回，更不能炼阴还阳也，且将神放在身外，则身中无主，元和不能内运，其气必散，有如暴背日中，过而不留，怎能聚而成药，神一动向外之念，即是杂念，非正念也，反化为后天。）

余观近世，做到阳生，往往犯太速之病，只有一觉，而无两觉。他偶然一晓得，即火速往边相依，究竟还没有知道底下阳生。此为有汞而无铅，有阴而无阳，乌乎可哉！

（方外散人按：汞者，心中之灵液也。铅者，身中之灵气也。而所谓觉者，乃汞之用、汞之灵也，非真正汞之本体也，学丹道之人切切要将此等细微处分辨清楚，不可糢糊。汪氏将见阳物举动作为铅生之标志，《悟真》云：见之不可用，实还是后天凡铅。）

师曰：没有做到这地步，我不肯讲。今日我又讲给你听，你可明白了。一到阳生时，就依法行持。总之你一晓得时，只要晓得底下阳生就是了。虽然两觉，实只一觉，汞铅一处生，你欲讲理，则有两觉之分。若使那时一晓得，即往外边真元去处，有何两觉之可分耶？不过学者犯太速之病，只知有汞，不知有铅之弊，故言之如此。既已明此一点，配合时自然阴阳两全。

（方外散人按：汪氏所言，说白了，不过是一见阳物举动，急将神放在鼻孔外依息，其所谓嫩者，只知有觉，而不知或无阳物举动。所谓老者，阳物已全举，而没有及时将神依在鼻孔外也。《悟真》云：见之不可用，用之不可见。若感觉有阳物，则为见之，是为后天，见之则不可用也。故要由见而归于不见，觉而归入不觉。觉而不觉，见而不见，曹文逸女真所谓：神不外驰气自定，并不是叫你忘掉，要你神离开，叫你到鼻孔外也。觉而至不觉之中间一段，有玄妙功夫在矣。上所言实还是采后天中先天之法，并非真正先天也！昔黄帝求赤水之玄珠，先使‘知’寻之而不得，后使‘离’朱索之亦不得，最后以‘罔象’而得之，世人只知后面之‘罔象’，不知无有‘知’与‘离’，则何来罔象？《悟真》云：但识无为为要妙，岂知有作是根基。）

若不与你讲，你们即不能自知也。余曰：金丹火候，不得师剖白，真难自悟。我们以前做到阳生时，吴师嘱我，等阳一生，速往外边去。要快，稍迟即变后天，不可用矣。我存了一只快字，每做到阳举，一下子速往外边去拉，诚恐着身，死命的在虚空中拉，拉得好，七八呼吸阳倒了，拉得不好，数十呼吸，外阳依然不得倒。

（方外散人按：此中炼法，用于养生，开初还是不错的，但亦绝不可死执之，要知变通，否则易患阳亢之症。《胎息经》云：神依形存，精依气盈。故此身体内实有我人之根蒂，《邱祖小周天歌》云：“神返于根矣，炁亦归根。炁驰于外兮，神亦驰外。”不归元此身中命蒂，外呼吸终难除之，不能除之，则一身阴精终不能化。）

师笑曰：不悟自然，如何办得到？所以我当时做做，这一处又不舒服了，吴师为我纠正，师曰：不随师嘱，万万不能成功的。因有错误，不能当下就来改正。

小周天名称，实出元明诸道书，唐宋以前皆无有也。到伍冲虚乃大加发挥，如小药大药等皆是也。张虚靖作著是好的，一起首即谈虚空。

（方外散人按：小药大药之论，古已有之，如吕祖《敲爻歌》中云：三铅只得一铅就，金果仙芽未现形。此言小药也。至于周天名目，古亦有之，如言：周天炼法须仙授，不会玄机药不成。周天息数微微数，玉漏声寒滴滴符。等等，皆伍真人以前所出。丹道者，天道，天有周天度数，丹道更有也。上古之有天，中古之有天，今古之有天，其天之真道皆相同也，怎是大加发挥哉！？

学道能杀生就好，这杀生二字，已将丹诀都包括在内。纯阳祖云：已生而杀生，未死而学死，则长生矣。学死即杀生之谓。既能杀生，即能长生矣。余问何谓杀生？师曰：舍此色身，定在外面，一毫不着即为杀生。杀生即心死也，心死则神活，大死则大活。然欲死心，必先舍身，忘物忘形，大定长定，定到一毫气息都无有，内外根境俱寂，乃心死术也。丹经万卷，无非舍身忘形。诚能舍臭皮囊，寂然无我，你就得道矣。总要忘物忘形，虚无自然。

（方外散人按：生者，自天而生，天生天杀，其生出于天后，所以叫后天，有天方有生也，故曰：生者，后天也。此生字之正解也。已生而杀生，杀生者，炼化后天也，从后天炼出先天也。未死而学死，则长生也。杀生则死，后天死而先天作主，则长生矣。）

起初做去，微知其出入，务须放在外面虚空中，不可丝毫着于口鼻。能相依片刻，即自忘息，忘息你亦任他去，师曰：起初总要用些意，一二日后，就不要用意，自然会依。久后则成自然，不须用意，一静自然会依。再进一步，即入恍惚杳冥矣。

夜间一睡，所得者真阴，乃天地之真阴也，非真阳也。试思明日一日之精神即用之不匮，真阴已大有功效矣。何况身心俱静，感天地之真阴真阳两般灵物，如何不能延年益寿？又曰：身心两静，夜间一睡而身静，身静则能感天地之真阴，他为后天之汞，作为明日一日之精神。用尽则又疲倦，又须再睡。睡至静笃时，再感真阴到你身上，故昼动夜静。动静之间，人得以调济精神，工作不辍也。

（方外散人按：此乃想当然之言，既冠之为真，则是先天，有真阴，必同时有真阳，否则假阴也。真阴者，精神之体也。真阳者，气力之体也。不但明日之精神思虑用之不匮，气力光明亦用之不匮也。若只得真阴，则我人怎能言、能动、能行、能视哉？直如只会精神思想的活死人也。真阴真阳总是同在的！乃一体之两面，此一体者，即先天气也。人之所以有生老病死，乃是消耗大于补充，晚上一睡，无梦之安然阶段，真阴真阳假阳假阴同得，而以真为主。但此个时间段在破体之人而言，则是太短，大半晚，不是浊气橫流，就是如木石一样昏沉顽空，况白天还要大用精气神思哉！如是日改月化，先天日渐隐藏细弱，终归没灭，而死也。）

以上原文为《文始丹法晋升篇》，谢怀宇 谢怀召 著 此文从网络上转载时题目略加改动，便于读者认识领悟。

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