吾人学道做还虚之功，到阳生之时自应明白。时子之心传月圆之口诀，方可用九还七返之功。今已于上两回，详讲其理。今再举李仙涵虚九层炼心之功，详讲一过则修道全部工夫，可于是得其大概矣。先述李仙正文，再详讲之。其原题，为人元大道，九层炼心文终经。又曰九层炼心道言。初层炼心者，是炼未纯之心也。未纯之心多妄想，多游思。妄想生于贪欲，游思起于不觉。学人打坐之际非不欲屏去尘情，无如妄想绕除，游思忽起，法在止观，乃可渐渐销熔。止则止于脐堂之后命门之前，其中稍下，有一个虚无圈子，吾心止于是。而内观之，心照空中与气相守，维系乎规矩之间，来往于方圆之内，息息归根，合自然之造化，巍巍不动，立清静之元基。从此一线心光，与一缕真气相接，浑浑灏灏，安安闲闲，此炼心养炁之初功也。

修道炼心之功夫，分为九步，分别讲之。谓为人元大道者，丹法分人元天元，所谓天元大丹，亦从人元做起，人元亦合天元，天元纯为先天大道，始终还虚。人元则下手之初，挽以后天有为有作之法。古者，多由人元以进天元，人元即筑基裁补之法也。上德圣智，可以直修天元，若为钝根，自以人元入手，为易。天元为圆顿兼修，人元则为渐法所为，道之全角，术以延命是也。李仙由吕祖亲传道法，所述九层，亦为上乘简易之功。初层炼未纯之心，即炼己也。由后天之身心做功夫，后天之心多妄想，更有游思，妄想即念也。游思者，未起念，而忽动于中，并无目的，往来无定，忽起忽落者是也。游思本无中生有，时有时无。念则有所专注，随想而生。故念可强制而克去之，游思则无从制止。譬如贫而思富，以贫而有所欲，此是妄想。游思则无论心中有念无念，忽然撞上心来，因其无因而至，故事前难以防止。修士炼斯二者，法在止观。止者，止念。观者，观心。止观在习静，在止于至善，以至善之心，止于玄牝之门，为止观双修也。止观双修，佛家又有许多层次，初时为小止观，后有大乘止观，又有人天止观。小止观者，渐法也。大乘止观，圆顿兼修之法也。人天止观最后还虚之事也，此为了手之事，而非初步之功。止观为止念观空，从空中下手。小止观书中有云，止者，系心于缘中，缘中即空中也。或者系心于眉间，或者系心于脐下，系心即观系止于何处，即止也。将空空洞洞，无思无虑之心放之于此三处，有此三处，可分三层。两眉间者，正与同善社之法相同，不过系心眉间，须却入一寸，却者退也，仍在虚空之处也。脐下系心，亦须离开肉一寸三分。两眉间为性光发见之地，所以如来两眉间放白毫光，此即本性中之光明，所谓虚室生白之时，即眉间发光也。两眉间即是虚室，脐下一寸三分胎息之地也，真息即在此处。廖蟾辉曰，前对脐轮后对肾，中间有个真金鼎。金鼎者，真息凝结也。修功到时，自能知之。脐下一寸三分有真炁一团，圆转如轮，即命蒂也。人自下生以后，命蒂即在此处，由婴而孩，胎息散，而此处成为空穴矣。单修性功者，从眉间一窍下手。单修命功者，从脐下之处下手。吕祖曰，单修性而不修命，万劫阴灵难入圣，只能成为阴神鬼仙耳。单修命而不修性，寿同天地一愚夫，故必须性命双修。性命双修，必须从缘中下手，缘者边际也。边际之中即为内外，虚空相接之虚窍，即人身天地中虚窍是也。因此处为呼吸之根，又为心神出入之门户，故神炁皆聚于此。人欲修道，必先使神炁心息相合相依，正好在此下手。盖神属于性，气属于命，人藉气而有命，藉神而能灵，神气二物为人之至宝。气自外来，盗之于天地万物，然有神方能盗气入身。故人死神散则气不入也，而人死亦有二种，若神先散而死者，临终时先昏迷不醒，只有出气而无入气，气出尽则绝矣。若气先断而后神散者，则神志清明，忽然气绝，目自死去多时，仍明是也。神气二者，有一去身则必死，是必保此神气二者，方能生存。修道即修此神气二物也。修性从神字下手，修命从气字下手，若欲双修，必须在神气相合之处下手，彼眉间脐下，皆无当也。唯缘中一穴，神气出入，皆在此处，双修下手由此一窍，则妙窍皆在其中。此窍本虚，故三教皆以一中字象之。然此为虚中，而非真中。必神气相合，心息相依而后有真中。白玉蟾曰，念头动处为玄牝是也，故此曰缘中。缘中者，真中缘，此而生也。道家谓之圆中，亦曰悬中，系心于缘中，即道家之妙窍双修，儒家之性命双修，佛家之止观双修也。大乘止观即自然无为，安而行之者也。小止观即知止之功夫也。南岳思大师专讲大乘止观，先须能空净其心，涵养其气，不止观而自然合于止观，即顿法也。我辈顿渐兼修先在系心于缘中下手，则无误矣，此天元之功也。

李仙所述人元初层下手功夫，止在脐堂之后，命门之前，其中稍下有个虚无圈子。吾心止于是，而内观之即系心于脐下之法也，为以术延命之道。故谓人元，其所以为之人元大道，与天元不同者，即在以意生玄窍而已。所谓吾心止观于是，其法先以后天呼吸之气入之深深，聚在脐下，成此虚无圈子，而以心观之之道也。所以云，心照空中（即是脐下离肉一寸三分）是即下手功夫也。息到于此，心亦安在此处。心息相依即能混沌而发生造化矣，此由接命入手者也。至于维系乎规矩之间，往来于方圆之内，上句即性命双修矣。先修命而后合性，性得于天命立于人，所以云人元也。其法先须调息入息，以意送到内之金鼎处，出息以意送到外之脐下，及脐下元炁已动，则以神合息，上住缘中，下止脐下。方者，地也。圆者，天也。圆窍以通天气，方窍以通地气，方圆之内即天地之间之中也。规矩之间，即脐下一寸三分之规中真金鼎处也。因脐下元炁已生，规中已成。故自外中以达内中，真意来往，以维系之耳。凡六十四岁以上或身体不健之人宜用此功以保命。九层炼心，由人元起而到天元，由上品丹法，进而入于最上一乘即此是也。由此心息相依，心合于息，然后真息成立，在先之虚无圈子，凝结而成玄窍，即后天中之先天也。复以心合之，而混沌方入先天，炼到此，而初层炼心功夫已成矣。但所谓意者，仍是有意无意之意，若过于助长，返起邪火而致疾矣，慎之。

二层炼心者，是炼入定之心也。前此一线心光，与一缕真炁相接，若能直造杳冥，自当透出玄窍。奈何定心不固，每为识神所迁，心与炁离，仍不能见本来面目。法在心息相依之时即把知觉泯去，心在炁中而不知，气包心外而不晓，氤氤氲氲，打成一片，此炼心合气之功也。二层炼入定之心即心定于气中是也。心止在虚无圈子之内，是即定于一也。久久纯熟，自然由定而忘归于混沌，不识不知，内忘其心，外忘其身，自然透出玄关。张三丰曰，玄关往来无定位，又曰黄庭一路皆玄关。所谓黄庭一路者，即呼吸之范围也。呼吸之气，从口鼻而出入，凡息所能到之处，即黄庭一路也。兹就丹田所在之地位，以明一路之范围。列图以之如下：

黄庭一路之范围

外（顶 上田）（中 中田）（脐 下田）（至阴蹻）；

内（天谷 泥丸）（应谷 降宫）（灵谷 谷道）

从顶至中为上田，从中至脐为中田，从脐至阴蹻为下田。身内之丹田，必内丹成立方为丹田，无丹则不能有丹田也。譬如土田田中所种何物，即为何物之田。如种草者，为草田。种麦者，为麦田。田中有丹方为丹田，即未有丹，即无丹田。今所有者，只有丹田地位之空窍，丹田之地位，实只黄庭一路而已。黄庭一路皆为玄关，故玄关有上下之别，又有内外之分。或现于上，或现于下，并无定在。见于上者，为上玄关。见于下者，为下玄关。其形如环，其白如雪，其软如绵，如0或如此皆指外玄关而言也。至内玄关即丹原是也。佛说为法轮常转，丹原初成，大如黄豆，常在下田之范围内跳动，到静定之时，即能觉之。吾人下手做功，而现象之玄关，为外玄关。至内玄关，须待三元混合，凝结丹原，真息成立之时方能见之。玄关一窍，最为秘密。从来皆不明说，今为便利后学故计详说之，心即止在脐下，虚无圈子之内，一线心光与一缕真息相接，自能杳冥。因杳冥，而生恍惚，而透出玄窍，是即外玄关现象也。唯因定心不固，所以不易即见玄关，必须先事还虚泯去知觉，心息相依，神炁相合，由定到忘，入于混沌，方能见之。所以入于混沌，即还虚之功也。吾人对于还虚之功，一步直入，而彼有三步工夫，脐下一团之气，是为命宝，心定而入于其中一也。使心息相依神炁相合二也。渐渐杳冥，而入于混沌返还虚境三也。与吾人稍有不同，而到还虚之后，得药则相同也。

三层炼心，是炼来复之心也。前此氤氤氲氲打成一片，重阴之下一阳来复，是明天地之心，即是玄关一窍。此刻精炁神都在先天，鸿蒙初判，并不分真精真炁真神即止是真精真炁真神。若能一心不动便可当下采取运行，无奈见所未见，闻所未闻，美景现前茫无措手，心一动而落后天，遂分为精气神矣。法在玄关初现之时，即刻踏住火云走到尾闾，坚其心，柔其息，敲铁鼓，而过三关，休息于昆仑焉。此炼心进气之功也。三层炼来复之心，即七日来复，一阳生之时也，此为阳生火候。重阴之下，一阳来复，渐渐真炁充足，即见玄关一窍，此时已达恍惚之境矣。玄关既现，精炁神合而不分，若无杂念，即可采取。因见所未见，闻所未闻，而生惊喜之心，或疑惧之念立刻即落后天，精炁神分立为三矣。人元至此，有作有为，法在玄关初现之时，不着一相仍用功夫。定神，在外一心不动，少焉阳气充足，即微用意引至尾闾，火云即阳气也。初一阳来到尾闾，即是到身，何以不曰身，而曰尾闾，因阴蹻一穴藏有先天真阳，与外来真阳同类。故能招摄外阳，外面一阳前来，先到尾闾，内外相合，直到命门，而外肾即举，此为活子时。随即冲到心府，而自觉外肾之举，此为活午时。觉知之后，即须用定，由是而二阳三阳，阳炁充满，自然由尾闾上升泥丸。人元于此恐因着相生心，当面错过。故先以微意引之而上冲尾闾，以过三关，先通后天之道路也。天元于此，任其自然，玄窍一开，全身各窍自无不开。人元有为，用意先之此亦不同者也。至活子时指阳生而言，活午时指知觉而言。吾人为后天破体之身，阴气甚盛，阳炁之初来也，不甚觉知，仅知皮上跳动而已。其实阳气业已上升到顶，所谓坚心柔息，即定忘二字之功夫也。

四层炼心者，是炼退藏之心也。前此踏火云，过三关，心与气温固，已入于泥丸矣。然在泥丸宫内或有识神引动，则气寒而凝，必不能化为真水，洒濯三宫，前功尽弃矣。法在昆仑顶上，息心主静与气交融，气乃化为美液，从上腭落下，卷舌承露，吞而送之，注心于降宫，注心于黄庭，注心于元海，一路响声直送到底，又得玄关之现象焉，此炼心得气之功夫也。四层炼退藏之心，即身内七返功夫也。由阴蹻之阳蹻吸入外阳，外阳到来，冲动命门而肾举，我应定忘。在外阳气，即上冲心府，而觉外肾之举，我仍定忘。在外阳可直到顶上，此阳炁内行之路也。天元丹法任其自然升降，故在我所知觉者，只知身上酥麻，其初如蚤在身上跳动，旋即全身酥麻成片，应即用忘字功夫。阳炁方能化而为液由昆仑下降，透心清凉，此时心中快乐，不可言喻也。人元有为处处用意，当气上升，则静守于泥丸，注意久之，引而下降，以腭承之咽下重楼。又注意引下降宫，黄庭，以归元海。此即七返之小周天也。止时应即止火，若再接续做去，身体即不舒适，而其气散矣。心与肾之相交，水火既济阳炁上升，凉液下降，在声如雷，直达于底。上升时，为阳上交于阴，下降时，为阴下交于阳，此即小周天，运动河车之功夫也。

五层炼心者，是炼筑基之心也。前此入泥丸，而归炁穴，已有河车路径。从此一心做去，日夜不休，基成何待百日乎。然或有懈心，有欲心作辍相，仍丹基难固。夫筑基所以聚精会神也。工夫不勤，精神仍然散乱，何以延年。奉道法者，在行凭子午，逐日抽添取坎填离，积金实腹，此炼心累气之功也。五层是炼筑基之心也。上功行之不怠有三百周天，即筑基成功矣。然或时作时辍，行功不勤，或动于外诱，定心不固，行功不能合法则虽行之甚勤，而仍无金可积，难以进步。夫筑基即筑其丹基而固之之意也。若悠游玩忽，何能日起有功，而使永固。故道在聚精会神，日新又新，功夫不勤者，必改之使勤。行持不合法者，必矫之使合法。要在行一周天，有一周天之效用，逐日抽添积金实腹，则三百周天，自易毕而成功矣。人生修持，每多始勤终怠，能加一番矫正鞭策之功，自能不蹈往辙而渐臻有成，此炼心累气之功夫最要而不可忽者也。

六层炼心者，是炼了性之心也。前此河车转动，聚精会神则灵根充实矣。从止心液下降，肾气上升，是为坎离交，杳冥中有信，浩浩如潮，一半水气蒙蒙如雾，一半云气是名金水初动，方修玉液还丹。尚用心不专，则尽性之事难了，法在于金水初生之日，由丹田分下涌泉，霎时合到尾闾，调停真息鼓之舞之，乃能滔滔逆上，至于天谷。涓涓咽下，落于黄庭。如此则朝朝灌溉，心地清凉，血化为膏，意凝为土，土中生汞，汞性圆明，遇物不迁，灵剑在手。孟子谓尽其心者，知其性也。仙家名为阴丹内丹，此炼心明性之功也。

六层炼了性之心，即炼己以生真意之功也。天元炼己，为最初下手之功，炼到真意已成，即由真意调停火候，故一面任之自然。人元先以己意遵气，此意不真，必于筑基其后，作此炼己之功，使真意成而真息立，此关于性字之功夫也。盖前此心肾相交，肾气上升，心液下降，升者为坎中真火，阳交于阴也。降者为离中真水，阴交于阳也。在内心肾相交，在外金木自然合并，即有一团真意，氤氤氲氲，周于玄关，聚而不散，二土成圭，此在外者也。至在内则因心肾相交，水火既济，行满三百周天，自生一团真息，即是丹元，日夜跳动，自脐而下，由阴蹻而上，往来不息，以意封固，则在脐下圆转如轮，又能有自然开阖，而真息升降，上达于顶，下达至踵。周流上下，此时应用温养丹元功夫，只有定忘两字，每日忘者，若干时，定者若干时，亦可安时，六时做工，六时心须定忘平均。经过一年温养之后，丹元化为还丹，外方有象，眼前见有黑球仍守定忘，渐渐黑球为变为红球，是即得到内丹，而了性之时也，将进大周天，七日之功也。

七层炼心是炼己明之心也。前此金水河车，仙师名为内炼。到此还有外炼工夫，以外合内，真心乃聚而不散。盖内体虽明，好飞者汞性，内修虽具，易坏者阴丹，设或保养不纯，则心性复灭矣。法在以虚明之心，妙有之性，和砂拌土，种在彼家，彼家虚而自我实之，彼家无而自我有之，以有投无，以实入虚，死心不动，霎时间，先天一炁从虚无中来。一候为一阳有如震，二候为二阳有如兑，时值二候，正宜合丹。那边吐出一弦真炁，其喻虎，向水中生。这边落下一点玄光，其喻为龙，从火里出。两边龙虎会合，性情交感，一场大战宛如天地晦冥身心两静矣。俄而三阳发动，有如干卦，如潮如火，如雾如烟，如电如雷，如雪如花，身中阳铅恍耀，我即持剑掌印，踏罡步斗，鼓动元和猛烹极炼，透三关而上泥丸，一身毛窍皆开，比前玉液河车，更不同也。吞而服之，以先天制后天，性命合而为一，即大还也。性属火，其数七，命属金，其数九，返本还原，故名此七返九还。金液大丹，从此铅来制汞，其心常明，汞不动摇矣。此炼心存神之功也。七层炼心是炼己明之性也。即炼气化神之功也。炼己明之性，即以我之虚灵，通天地之大虚灵，我心完全在于空中，于是须增忘减定。忘者，身心两忘也。我之身心，化入于虚，与虚空无异，而虚中生出造化，显现应过大周天之景黑珠变为红球，又称朱橘，所为火里炼丹，即其时矣。红球回绕吾身，忽上忽下，由后而上，由前而下，绕后绕前，可分为，子午卯酉。到子午卯酉之位，球行必稍舒缓，过此位后，忽而升入极高，忽而落下极底，如狐炼丹，人但见其红球起落也。此子午卯酉，完全在外也。家即是虚空，而我以真意实于虚空中，至在身内者，白云朝顶上，甘露洒须弥。红球升而热气与之同升，少焉红球落下甘露亦即下降，有声如雷。过七日后，红球变为紫气，笼罩身上，此时阴魔，如潮如火，汹涌而来，此为过大周天之景，即西游记过火焰山之时也。过大周天之时，宿业发现，万魔齐来，吾人所有贪嗔痴爱及历劫宿业皆发现于目前，所有曾入眼帘人物亦皆于眼前出现。所谓持剑掌印者，剑即慧剑，是为灵觉真心，须以真心镇之，譬之于剑，以斩断一切。印为天印，即天心也。阴魔即潮心动，便倾丹鼎，故须持剑印镇伏一切，应以心放在空洞之中，不使起意。罡者四正，即子午卯酉是也。斗者，斗柄，亦即定盘星也。此时应鼓动元和猛烹极炼即是西游记之遇火焰山也。此山八百里，无路可通，中有万魔聚集，火烈如焚，过此难关以后，方得平安，身上毛窍，皆已展开，有如炒豆，又痒又热，人则如醉如痴，血气全身倒流，少时凉液下来，而全身清凉矣。过火焰山，所以须用芭蕉扇者，因芭蕉是木叶虽为木质而极柔，以比木液。扇以生风，风即真阴之气，此气到口，方化液体，而甚清凉，未到口时，本为气体也。三调芭蕉扇，煽风灭火，三即干也，金也，芭蕉木也，此为金木交并。孙悟空见铁扇公主时，情话绵绵，以比真阴真阳相见，而阴阳交感和合也。火焰山之火，识神之火，牛魔王为牛，即雪山之大力白牛也，牛是为坤土，亦是意土。意多邪妄，去妄即真，意本相续，故杀之，而落头生头，唯牛魔王为妄意，妄意之火，须以阴柔克之，熄其妄而归真，乃是明心见性。故牛王皈正，全赖金钢合围，喻遍体干金也。人生七情六欲皆妄意也，此时真妄相战，阴阳相激，既过大周天，妄返为真，浊阴已尽，真阳返入吾身，而成为纯阳之体。故曰七返九还，金液大还丹，与小周天之玉液还丹不同也。小周天为七返，大周天为九还，若单举一种而言，则大小周天，皆有七返九还也。大周天以后，止心不动与太虚一体，此后即是出神功夫矣。

八层炼心，是炼己伏之心，而使之通神也。前此七返九还以铅制汞，心已定矣。但要温之养之，要使身中之气尽化为神。身中之神，能游于多，于是取一年十二月气候，除卯酉二月为沐浴，余十月为进退，故名十月温养。非言要十个月功夫也，否则心虽定而不灵。炼之煅之，灵心日见，灵则动，动则变，变则化。故有出神之事而不为物情所迷，此炼心成神之功也。八层炼己伏之心，而使之通神，是即出神之功夫也。即得外丹之后，须用温养功夫，为时约须一年，除卯酉二月，应沐浴外共有十月，是即十月怀胎也。法，以我身之虚空，通天地之虚空，久之而罩身之紫光，化为金光，渐渐金光大如车轮覆于顶上，此即出神之景也。在此时，多不自觉，以一意于忘之，故不识不知，宜有伴侣，以守护之，警提之，而使其觉，则其神一觉，而即出矣。初时其神幼稚，不能远出，仅及五步十步而止，渐炼渐远，到后来可远至千里万里也。此时回视色身，有如粪土，故多有到此时即尸解而化去者。且此后炼神还虚，皆为神上之事，即无色身，亦可修炼。故无妨舍去，然即舍去而其色身亦可历久不坏矣。

九层炼心者，是炼己灵之心，而使之归空也。前此温养功深，神已出而不惑，随心所欲无往不宜，高踏云霞遍游海岛致足乐矣。但灵心不虚，则不能包涵万有，此所以有炼虚一着也。炼虚者，心胸浩荡众有皆无，清空一气盘旋天地间，是我非我，是空非空。世界有毁惟空不毁，乾坤有碍惟空无碍。此所以神满虚空，法周沙界也。此炼心之始末也，无以加矣。九层炼己灵之心是还虚也。己灵之神应打扫干净，使之虚空粉碎成为百千亿万化身，则神通变化无穷矣。此时神已脱胎，故可以神还虚，亦可带躯壳而还虚。遍虚空皆我神之所到，遍虚空皆我之法身，于是九层炼心大功告成。本章从初步说起，到还虚而止，因先从接入手，功夫稍有不同，至入大周天以后，则与现在所讲之先天大道无以异也。人元丹法以己意为主，亦取意生身之义，法在专一其意，以达于诚，不过炼己未熟，火候恐不甚易，而其简易，不如天元，古人谓天元唯上根可修，中人之资，必须由人元而天元矣。